伊春预应力钢绞线价格 宗教的本质是什么？（2）

卡尔的：“宗教是人民的鸦片”这句话想必大家都听过，相信大部分读者都会望文生义觉得这句话是对宗教的批判。实际上正好相反，这句话反而是对批判宗教的幼稚启蒙主义的批判。怎么回事呢？

我们去看一下原稿，这句话出自《黑格尔法哲学批判导言》这个导言的第一句话就是：“就德国来说对宗教的批判实际上已经结束。而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”这句话就是说当时对于宗教的批判已经完成了，我卡尔现在批判的不是宗教，而是其他的东西。再看下一句：“谬误在天国的申辩一经博导，他在人间的存在就陷入了窘境。”这里的意思是天国的谬误是非常容易被博导的，但这种谬误不仅是一种抽象的存在，他同时也具体的在现世也就是在人间存在。

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一是“理论匮乏论”，即认为缺乏教育学、心理学等高层次理论支撑，难以形成学术观点。实则一线教师对课堂实践的深度观察，恰能为理论提供鲜活的实证支撑（如陶行知“生活教育理论”源于教学实践）。

宗教是一种幻觉，但这种幻觉本身具有现实性，这种现实性体现在哪里呢？现在我们再看看：宗教是人民的鸦片的前面一段话如下:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正向他是没有精神的制度的精神一样。”这一段话与其说是在批判宗教不如说是在强调宗教的现实性，甚至暗示了宗教有一种无意识的也就是暗中蕴藏的批判性。

宗教是一种幻想，但很多启蒙主义者觉得科学的启蒙可以彻底取代或者消灭宗教却是一种更加幼稚的幻想。与这种幻想相比作为宗教的幻想本身反而体现了一种现实，那种现实苦难的现实。

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所以接下来卡尔说：“因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就便成对法的批判，锚索对神学的批判就变成对政治的批判。”

我来解说一下因为宗教所治愈的痛苦是扎根于现实的，所以你不去解决痛苦单纯去批判宗教。反而是陷入了唯心主义，而像卡尔这样真正的唯物主义者的真正本领是在貌似是精神的地方，看到他的物质基础。这段话最后的3个批判的转化实际上换句话说就是：天国有城市的部分，宗教有法的部分，神学有政治的部分，这些都不是像很多启蒙者启蒙主义者那样说：一句全都是幻觉就可以打发的东西，简单的总结卡尔在强调什么：我们必须用对现实的批判去取代对宗教的批判，像很多启蒙主义者那样，仅仅批判宗教是虚幻的，没有用，因为宗教体现着现实。

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宗教隐藏着对现实的批判，体现着现实。宗教是鸦片，但现实中的痛苦真实存在，我们应将对宗教的批判逆转为对现实的批判。只要人民的痛苦还存在，那么履行着跟宗教同样职能的东西也会不断出现，例如文化取代了宗教的功能。单纯对宗教的批判并不能杀死“宗教”，只能让他变为其他形式。

某些标榜自己是“唯物主义者”“相信科学”的人比他们所批判的迷信者还要虔诚。一旦你只是去批判宗教，而不去改变苦难的生活，宗教永远都会存在伊春预应力钢绞线价格，因为我们的生活就是宗教的源头。

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