乐东预应力钢绞线价格 《瑜伽师地论》译文

《瑜伽师地论》修所成地十二 腹地分--修所成地十二

　　仍是说完想所成地乐东预应力钢绞线价格。

　　什么是修所成地？即是约略说由四个面的修习普徧地统摄想惟抉择设立的意境应当清醒。哪四个面？、修习获取圣贤的环境，二、修习获取圆满解脱的缘分，三、依境、行、果顺序修习的设立，四、修习达到定的果位。如斯四个面，又由七个分支统摄。哪七个分支？、受生所获取的入圣说念的各类条款都好意思满，二、在宣说教法和听闻教法时各面都要保合手清净染、成心法教，三、修习听闻处死以涅盘为要，四、能使信等众根老到获取涅盘解脱的奢睿达到老到，五、修习对应撤废各类烦扰执妄的教法，六、修习世间限制的切种类的清净离欲法，七、修习出世间限制的切种类的清净涅盘法。

　　如斯四大面七个分支所统属的普徧的佛圣教法理义，详说应当清醒都依托在佛玄教法的戒律中，循此修切须学的内容都能好意思满获取。……

　　什么是修习对应撤废各类烦扰执妄的教法？应当清醒约略说是在三种地位中的十种修习系统内证修行法。哪三种地位？、在的地位，二、出的地位，三、辩认东说念主众混居闹区闲居修习系统内证修行法的地位。

　　十种修习系统内证修行法所要对应撤废的烦扰执妄是哪些？

　　指在的地位中，对众妻妾有与淫欲相应的贪求，对其余的支属和各式玉帛有与享受相应的欲，如斯称作在地位所要对应撤废的烦扰执妄，由於这些烦扰执妄的贫穷，在切种类苦都弗成获取脱离；若是已出，由於对妻妾、支属、玉帛的牵挂而扯后腿动摇出修行之心变成对出修行的贫穷，是以对出修行不感到喜乐。如斯二种所要对应撤废的烦扰执妄，顺随它们的次，修习想惟欲贪情的不净，修习想惟切事物安逸的变化有恒常，应当清醒这即是修习对应撤废烦扰执妄的法。

　　又出的东说念主在出的地位中，不异大略有四种做事：、合手续握住进取勤恳修习善法的做事，指我以对诸法握住进取勤恳修习行动出依托的起因，是以定能制伏随各式欲念生出乐的切心念，又能确切地觉知明悟切贪执迷是苦的本；二、对弗成用名言宣说的涅盘信仰瓦解心产生乐的做事，指我定对弗成用名言宣说的涅盘信仰瓦解心退失疗养，不感到忧虑；指执迷有不朽确切把握的我和身外物为我总共的心念咫尺在什么地呢？已莫得了；三、在随时游行村邑聚落讨饭时的做事，指我由於乞得食品受用，体格得到养分合手久地处在结识有劲长入适悦状态，能常久勤恳地进取修习善法；四、在辩认混居东说念主众的地点寂静闲住的做事，指若是好乐意和诸在、出的东说念主们杂住在起，就会遇有世间相应存在的各式见闻享受而使安心错落的事，而咫尺我不使那些使安心错落的事成为正确精熟不雅想的安心的贫穷。应当清醒这四种所作的事中有四种所要撤废的烦扰执妄：在种所做事中有懒惰懈怠，在二种所做事中有倒置的身见，在三种所做事中有对情的贪求，在四种所做事中有世间各类乐欲贪。如斯四种所要相应撤废的烦扰执妄，按它们的次

　　相应也有四种修习的撤废烦扰执妄的法：、对应事物安逸变化常修习想惟世事切都是苦，二、对应世事切苦修习想惟不存在不朽确切把握的我；三、对应饮食修习想惟厌弃不乐，四、对应切种世间事物修习想惟不会带给东说念主欢叫。

　　又在辩认混居东说念主众闲散居处修习想惟的地位中，应当清醒约略说有四种所要对应撤废的烦扰执妄。是哪四种？、在修习止不雅目的中对正教法有蒙眬不解的心想；二、在修习各式定法中随著获取的设立产生恋心而不上进；三、认为五蕴和合的生身是不朽确切的从而随著身相起动摇心念；四、托後日又後日，只盼其他时日有设立，随时动摇决心，弗成热忱地辛勤修习各类教法。如斯四种所要对应撤废的烦扰安逸，应当清醒有四种修习撤废它们的法：、修习想惟佛说念经相的光明，二、修习想惟辩认欲贪，三、修习想惟寂灭烦扰执妄，四、修习想惟常飞速，念死之将至。

　　又修习想惟欲贪情的不净有二种：、由想惟抉择的势力统摄，二、由修习处死的势力统摄。属於由想惟抉择的势力统摄的，应当清醒有五种所要对应撤废的烦扰执妄安逸。哪五种？、亲近我方出生的村邑聚落；二、处在村邑聚落容易被物欲形好意思事所惑而失去净念；三、居在东说念主众罕至的避讳地放逸不勤恳修习；四、在隐居、处都存在的由风威望力致的不净；五、虽辛勤勤恳修习想惟欲贪情的不净，但是发起想惟的情意杂乱了，指不去不雅想欲贪情的不净，反而念著欲贪情是净，如斯称作发起想惟的情意杂乱。属於由修习处死的势力统摄的，应当清醒有七种所要对应撤废的烦扰执妄安逸。哪七种？指对蓝本作的修习事弗成坚合手而情意流散芜杂词语；蓝本作的修习事弗成坚合手情意而趣向相欲贪运行；修习法想惟不雅想不完善巧慧，这是由於莫得恭敬地勤问修习有成的瑜伽师；又由於弗成勤恳止信等众根动摇，固然处在闲散状态，如故有各类抵制心寻想扯后腿他的心；又由於对饮食不知说念衡量节制，使多礼格不长入适悦；又因为被抵制心的寻想所扯后腿，不乐意辩认混居东说念主众的及内心寥寂止息欲贪情；又由於他体格不长入适悦，弗成正常善

　　巧地修习各类不雅目的，弗成确切地不雅想诸法。如斯切所要对应撤废的烦扰执妄安逸，应当清醒总说为门十二种，或门十四种。又所要对应撤废的烦扰执妄安逸，能撤废烦扰执妄的皑皑善法及所要对应撤废烦扰执妄的不善法，在修习二种想惟欲贪情的不净历程中，应当清醒，无边会发生。

　　又在修习想惟变化常的安逸都是苦时，略说有六种所要对应撤废的烦扰执妄安逸。哪六种？、在还莫得生出善法而初应当生的时候，懈怠懒惰不再勤恳；二、在生出善法後，本应该不让善法退忘，握住修习使它圆满、使它增强庞杂，却在这些面温情懒怠；三、在恭敬师长向其请益之中，弗成坚合手握住；四、在恒修善法常随师傅学习的历程中，辩认对善法的信；五、由於辩认对善法的信，是以不恒常修习善法；六、在内心不雅修上放逸不，由於放逸不，在平常修习众善的历程中弗成恒久地随著善法改造。如斯六种所要对应撤废的烦扰安逸，还有六种法能相应撤废它们，是在修习历程平常发生的，与所要撤废的六种烦扰安逸相对立的，应当清醒它们的相状。

　　又修习想惟佛说念经相的光明，多以光明为缘接的意境，如同三摩呬多地中已说过的。咫尺所要说的这理义中，卓绝伸开说以佛法光明为缘接意境的问题。所谓修习想惟佛说念经相的光明，是意指多听受修习善法达到究竟圆满明记不忘的意境，称为佛法光明；与这意境同起同灭、同期相应的心想，应当清醒称作光明想即想惟佛说念经相的光明。是什么原因呢？确切粗略使得内心蒙眬者，即以各式法修习止不雅时，对已得诸法忘失的东说念主，与蒙眬违犯，应当知说念这即是光明。

　　为设立涅盘义与想惟和修习所成的奢睿同起运行的光明想，有十种安逸是它们所要对应撤废的。哪十种？指与想惟所成的奢睿同起运行的光明想有四种，与修习所成的奢睿同起运行的光明想有七种，如斯所要对应撤废的安逸计算有十种。与想惟所成的奢睿同起运行的光明想有四种所要对应撤废的安逸：、由於不修正确不雅想想惟、弗成抉择善法，是以在他的想惟中常有对善法的疑念陪同追赶；二、由於在夜晚本领懒惰懈怠，多风气休眠，是以使时光虚度；三、由於在白昼本领风气亲近泼辣食品，使体格不长入柔适，因而弗成适合精熟入地不雅想诸法；四、和在、出的东说念主杂住在起，对任何所听到的、所要获取终的教法弗成循依真义发起想惟。如斯因疑念随身追赶不舍、贫穷遣除疑念的缘分，这四种烦扰安逸是与想惟所成的奢睿同起运行的光明想所要对应撤废的，它们使得所要设立的奢睿和不雅念不清净。

　　哪些称作与修习所成的奢睿同起运行的光明想所要对应撤废的七种烦扰执妄安逸？、只对躁动不安的心相修习其用功而变成的所要对的烦扰安逸；二、只对止息烦扰的心相修习不必功而变成的所要对的烦扰安逸；三、对断念欲的心相修习仅仅贪东说念主定境，所生起的入定高兴与贪相应；四、指对寂灭涅盘心胸、在瞋怒愤恨式样的同期，内心怯弱不敢加以寂灭这二种所要对应撤废的烦扰安逸；五、就依如斯式发起想惟，即对於诸法过分地勤恳议论抉择，对要立或要破的宗门太多发出言论而且衔接不已，这么在寥寂想惟处死时就变成贫穷；六、相对、声、香、味、触，永诀理地执取它们的好相，弗成正确地寻想，使得内心流散倒乱；七、对不应加以想惟抉择的义项强要情意加以想惟抉择。如斯七种是与修习所成的奢睿同起运行的光明想所要对应撤废的烦扰安逸，对与修习所成的奢睿同起运行的光明想变成大的贫穷，使修习所成的奢睿或不雅念弗成向清净面改造。这所要对应撤废的烦扰安逸，还有十种与这些烦扰安逸相对立的能撤废它们的法，这些法能断这些烦扰安逸，应当清醒这些法也使想惟所成的、修习所成的奢睿或不雅念向清净面改造。

　　又前边汇报修习想惟欲贪情的不净、世事切都是苦、佛说念经相的光明，具有能断灭对所要对应撤废的烦扰执妄的欲念；又能在撤废现行烦扰执妄安逸历程中，心不被抵制，飞速使烦扰执妄断灭；又能平常坚合手利用能对应撤废各类烦扰执妄的法，断灭切所要对应撤废的烦扰执妄安逸。如斯三种现象会奴隶著切对应撤废烦扰执妄的法的修习，称作无边发生的做事。

　　如斯称作修习对应撤废烦扰执妄，应当清醒这即是修习系统内证不雅想想惟法。这五分支修习对应撤废烦扰执妄的普徧佛圣教理义，应当清醒只好如斯十种相状，除此之外莫得过的或加多的。

初瑜伽处种地品

　　如斯仍是说完修所成地乐东预应力钢绞线价格。

　　什么是声闻地？切声闻地怎么呢？嗢柁南略语说：

　　假若简陋来说这声闻地，即种等数取趣，如理所应地那样安立世间和出世间。这声闻地简陋来说有三种含义，即种、趣入和出离想地，这就被说为声闻地。

　　什么是种地呢？嗢柁南略语说：

　　假若简陋来说切种地，应当知说念，即是自、安立、诸相和数取趣。

　　说的是声闻乘醒悟的种的蓝履行、声闻乘醒悟种的见识栽种、具有声闻乘醒悟种的东说念主总共的各类相状、具有声闻乘醒悟种的各类东说念主。如是各类的切，总略言之、名为种地。

　　什么是声闻乘醒悟种子本？指处在具有醒悟种的东说念主，有声闻乘醒悟的种子，由於咫尺已具有声闻乘醒悟种子，便缓慢不退地处在具有声闻乘醒悟种的东说念主的境地，若是遇上妙好的机缘，种子就具有生发获取醒悟的，就具有生发醒悟证得涅盘的力量，终使东说念主粗略竣事涅盘。问：此种的称呼还有什么不同的叫法？答：有的称作种子，有的称作界，有的称作，这些都是对种的不同称呼。问：咫尺这种，以什么行动它的体？答：它附寄在所依托的识体中，使安处声闻乘醒悟种的东说念主具有各类相状，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六处统摄，从始以来盘曲传下来，是由已存在的原理安逸得来的，於是对它拟立有各式不同的称呼，即所说的种、种子、界、，这就通称作种。

　　什么是声闻乘醒悟种的见识栽种？指应当用这么的话问：咫尺这种是应当说成细，如故说成粗？应当禀报说：细。为什么这么说呢？由於这种子行动本的还未生发效果，行动後习积的也未能生发效果，是以称名为细。若是种子行动本的已生发效果，行动後习积的也生发效果，这时的种论种子如故落幕，都称名为粗。

手机号码：15222026333

　　问：如斯种应当说成落生成种处相衔接流转，如故落生成六种处相衔接流转？答：应当说成落生成种处相衔接流转。为什么这么说呢？若是种子法不是种相而是多种相，况兼多种相都各自随所依托的地点即六处相续流转，不错见出那每个种子相都各自存在衔接流转；然这声闻乘醒悟种子不是在六处各有不同的相状，而是种子处在具有醒悟涅盘东说念主的声闻乘境地，它体咫尺六处总体上是迥殊妙好的，它是从始以来盘曲传下来的，是由已存在的原理安逸得来的；有这么的想见和用定讲话加以表述，就说成是种、种子、界、，是以应当说成落生成种处相衔接流转。

　　问：处在有醒悟种的东说念主具有涅盘的法，这处在有醒悟种的具有涅盘法的东说念主是什么缘分使他具涅盘法，可是从前本领以来经久流疗养化弗成竣事涅盘？答：由於四种缘分使他弗成竣事涅盘。是哪四种？、因生在边鄙荒蛮的佛徒圣贤都莫得去过的地；二、因迷恋荣华享受，看不到糊口的过咎祸害，不想出离存一火苦；三、因受外说念影响生邪见违规行；四、固然遇有圣贤说法，但因愚钝知、瘖癋残疾存在接收贫穷，仍开脱不了烦扰。……如斯称作四种缘分。由於有这些缘分，东说念主固然具有涅盘法也弗成竣事涅盘。他们若是正遇上诸佛出世，听受诸佛宣讲的处死，粗略遵奉诸释教诲劝说的法义，莫得那些阻截涅盘的缘分，这时善根智力老到，逐渐顺序卓绝直到竣事涅盘。不具有涅盘法的东说念主论咫尺如故改日都弗成止息涅盘，他们遇不遇诸佛出世，在切种类终究都弗成获取涅盘。

　　问：哪些称作涅盘法机缘，可是由於阙少部分、由於莫得、由於莫得遇上就弗成竣事涅盘？答：有二种涅盘法机缘。哪二种呢？、胜机缘，二、劣机缘。什么是胜机缘？指的是听到别东说念主宣讲胜妙的四圣谛法的言教音声以及从我方内心发起妥当真义的精神行径。什么是劣机缘？说到这劣机缘有好多种，指我方所具有的东说念主身条款、环境条款都很好，因而成心涅盘，能引我方涅盘或引他东说念主涅盘的诸佛法教机缘都存在，锚索对听闻处死出修行产生信解乐，确切出受具足戒，受具足戒律不退失，修习督察六根使他们不受抵制的律仪，清醒长养身心的物资、精神粮食的衡量，在初夜本领、後夜本领恒常辛勤修习，在晚上往还走动或原地坐禅使内心警动不惛净修情意的修法，任何行动举措都保合手正纯的千里着沉稳，乐意辩认混居东说念主众和越糊口条款到寺庙或荒无东说念主烟地居住修习，净修内心清净辩认各式盖阻内心脱欲的烦扰，逐渐顺序修习四种静虑的定法。……

　　有醒悟种的东说念主通由这些机缘的顺序修行，再握住地改造为胜的、改造为强劲的、改造为上品的，修集各式机缘，从我方所具有的东说念主身、环境条款都很好运行，到後修习四种静虑的定法，获取内心的清净染，莫得各式弊端龌龊，辩认各式随起的烦扰，品性高洁能握住卓绝，保合手这种意境，切动乱不存。若是再获取依赖四圣谛卓绝的机缘，使我方能清醒东说念主生切都是苦，遥远断除东说念主生集起的切烦扰，修说念获取解脱的涅盘真义圣果，修习别东说念主教诲劝说的解脱存一火不幸的正说念，就会有如斯卓绝的可能、前途的力量，发动生起妥当真义的内心精神行径，变成趣入余依涅盘历程及先应该具有的正确知见不雅念，由此知见奢睿在现前不雅想所要知见的意境时就能符合确切，得到圆满解脱，在余依涅盘意境上获取涅盘。应当清醒这历程中从产生正确知见不雅念运行，求得圆满解脱，在余依涅盘意境上获取涅盘，这就称作修习集成涅盘法种所必须的各类漏奢睿。从我方具有东说念主身、环境条款都很好直到後修习四静虑定法，应当清醒这称作修习集成劣机缘；如依赖别的圣贤授教劝说的关於四圣谛的言教使我方上进，能发动生起妥当真义的内心精神行径，应当清醒这称作修习集成胜机缘。

　　如斯称为声闻乘醒悟种的见识栽种。

　　什么是具有声闻乘醒悟种的东说念主总共的各类相状？指与切莫得涅盘法的东说念主的各类相状相违悖的各类相状，应当清醒就称作具有声闻乘醒悟种缓慢不退的东说念主总共的各类相状。问：哪些称作莫得涅盘法的东说念主的各类相状，由於变成了这些相状，应当清醒就称作莫得涅盘法的东说念主？答：莫得涅盘法的东说念主有好多相状，我咫尺将说说那些相状中的少部分，说那些东说念主初不具备声闻乘醒悟种的莫得涅盘法的东说念主，执迷阿赖耶履行识是内心自我，於是其他切种类的知见不雅念也就随顺这种执迷敛迹；切杂染烦扰依赖这执迷，变成量的厚积安逸而弗成废除；这切地追赶东说念主心，至终坚固不解，依附东说念主衔接流转，切佛都弗成救度，这称作种不具备声闻乘醒悟种的东说念主的醒悟种相状。……指那些东说念主或者由於体格、或者由於讲话、或者由於情意很少作善行；切都为了希求各式享受条款的获有，或者求得将来特好的后有身，或者求得玉帛，或者求得特宝贵的总共玉帛，这称作六种不具备声闻乘醒悟种的东说念主的醒悟种相状。如斯等类型有广阔的相状，由於变成了这些相状，那些东说念主就腐朽在弗成涅盘的法限制里。

　　什么是处在具备声闻乘醒悟种缓慢不动的东说念主？指具备声闻乘醒悟种的东说念主，有的仅仅处在具有种状态而莫得参加趣向涅盘的历程，也莫得脱离存一火不幸；有的具备声闻乘醒悟种缓慢不退，也已参加趣向涅盘的历程，但莫得脱离存一火不幸；有的具备声闻乘醒悟种缓慢不退，也参加趣向涅盘的历程和脱离了存一火不幸；有的信、定、慧等根软劣，有的信、定、慧等根中等，有的信、定、慧等根尖锐；有的对可乐事物迷恋不已，有的对与己不利的东说念主、事愤恨不已，有的对切原理愚昧不解；有的生在边鄙荒蛮、佛徒圣贤不到的地，有的生在盛地、佛徒圣贤常到的地；有的纵欲逸荡修行不，或者修行心莫得纵欲逸荡；有的存在不善的邪行，有的莫得邪行；有的存在修行的各类贫穷，有的不存在修行的各类贫穷；有的加力修行迟而离涅盘远，有的加力修行速而离涅盘近；有的未能获取後身，有的仍是获取後身；有的未生清净圣说念脱离烦扰，有的已生清净圣说念脱离烦扰。……这些就称作具备声闻乘醒悟种缓慢不动的东说念主的各类死别。为了将他们度到涅盘此岸，诸佛世尊出现到世间，对莫得参加趣向涅盘历程的东说念主，使他们参加趣向涅盘历程；对莫得获取後

　　身的东说念主，使他们获取後身；对莫得生清净圣说念脱离烦扰的东说念主，使他们生圣说念脱离烦扰，对他们传播证实佛法圣说念，为他们制订栽种修学处死的系统内容和法。

初瑜伽处趣入地品二

　　如斯仍是说完种地。

　　什么是趣东说念主地？略语说：

　　假若简陋来说切趣入地，应当知说念，即是自、安立、诸相和数取趣。

　　讲的是趋入涅盘的本、趋入涅盘的见识栽种、趋东说念主涅盘的东说念主的总共各式相状、趋入涅盘的东说念主，如斯切总的略说为种，称作趋入涅盘历程的境地。

　　什么是趋入涅盘的本？指具备声闻乘醒悟种缓慢不退的东说念主本设立了涅盘的种子，如在这时遇有佛出世，我方生在斯文中心性，不是生在边鄙蛮瘠土区中，甚而如详说的，滥觞得以碰见佛和佛弟子，於是到他们那裏去承受辅导抚育尊长，跟从他们听受处死，得初处死的信仰，接收执行清净戒律，学习他们西宾的好多佛说念学问，握住增长布施修行，使各式见识长入柔善：从这以後，由於承受了如斯佛法，由於具有了如斯缘分，本身灭坏渡过这生後，眼等六处经由果报限制的转生获取殊胜的诸根身，粗略行动经久向胜改造的信仰处铁心生起的依托，也粗略行动接收执行清净戒律、学习佛和弟子西宾多种佛说念学问、握住增长布施修行、使各式见识长入柔善，从而使我方所承受的各类佛法改造成上等的、胜好的，进而改造成微奥妙的依托；又由於具备了这些改造成上等的、胜好的、微奥妙的信等诸法，从而又获取加殊胜果报的六根身，又由於有了这殊胜果报的六根身作依托，从而又获取随顺根身转生成出世间胜的各类善法，如斯盘曲影响，互为依托成因，相互施与生发力量，在往後的受生中握住向胜妙意境转进，甚而获取後有身，即处在这意境不退失获取涅盘，或者能趋入设立圣说念，脱离存一火循环，这就称作趋东说念主涅盘。为什么这么称呢？因为沿著这么的说念路，有著这么轨则的行迹，能趋入涅盘，他们在这时能解放升登意境参加涅盘，能心修习涅盘处死，逐渐趋向究竟的涅盘意境，是以称作已趋入涅盘。如斯称作趋入涅盘的本。

初瑜伽处出离地品三

　　如斯仍是说完趣入地。

　　什么是出离地？略语说：

　　假若从世间说念离欲，从出世间说念离欲，以及从二种说念离欲所具有的资粮，这就称为出世离欲境地。

　　说的是从世间善说念的境地趋入离欲，从出世间圣说念境地趋入离欲，从这二种说念离欲修行所具有的资粮，总括为种，名为出世离欲境地。

　　什么称作从世间善说念境地趋入离欲？指如有东说念主，在居下的欲界将欲界不雅想成过咎祸害加多的相状，对初静虑天的离欲产生喜乐心，修得此定并转生这意境，将此意境不雅想成过咎祸害减少的相状。那东说念主经久保合手这么的不雅想时，就能从欲界获取离欲，也能达到初静虑天意境，如斯又从初静虑天往上递进，理当顺序在每层境地不雅想切下地是过咎祸害加多的相状，不雅想切上地是过咎祸害减少的相状。那东说念主经久保合手这么的不雅想时，甚而能在总共处天得以离欲，也能达到非想非非想处天意境。这些就称为从世间善说念趋入离欲，除此之外再莫得比这多的从世间善说念趋入离欲法。

　　什么称作从出世间圣说念趋入离欲？指如有东说念主，亲近圣贤出修行，在出世圣说念的漏法中已具有保合手这种法的各类理智能力，并能使内心达到长入及顺应这法的状态，在苦圣谛上能确切清醒东说念主生切王人苦，在集圣谛上能确切清醒苦因都是东说念主生集起的烦扰，在灭圣谛上能确切清醒灭除烦扰智力解脱存一火不幸，在说念圣谛上确切清醒灭除烦扰解脱不幸的正确路线法。那东说念主在设立了有学阶段的奢睿见识以後，慢慢修习出世圣说念，在三界中由见说念、修说念所要断的切诱惑烦扰中我方粗略脱离系绊，我方能解脱存一火不幸，这么就能出三界获取离欲。这些就称为从出世圣说念趋入离欲。

　　什么称作从二种说念离欲修行所具有的资粮？略语说：

　　自他圆满、善法欲、戒、根律仪、食知量、悎寤、正知住、善友、闻、想、障、舍、尊容。

　　讲的是我方具有完善的东说念主身、环境条款，能引我方和别东说念主涅盘的诸佛法教机缘都存在，对听闻处死出修行生信解乐，确切出受具足戒不退失，修习督察六根使它们不受抵制的律仪，清醒长养身心的物资、精神粮食衡量，在初夜、後夜本领恒常勤修，在夜晚往还走动或原地坐禅使内心警动不惛净修情意的修法，在职何行动举措上都保合手正纯的千里着沉稳，引他东说念主从善不遗余力，听闻处死，想惟处死，接收佛法莫得贫穷，握住增长布施修行，行动梵衲应具备的多面教授都充实，这些修行法就称作从世间善和出世间圣说念趋入离欲所具有的资粮。……

　　什么称为梵衲应具备的多面教授都充实？略语说：

　　正信而谄、少病、精进、慧、具少欲、喜足、易养及易满、杜多德、端严、知量、善士法、具奢睿者相、忍、轻柔、贤善。……

　　如有东说念主设立了这些修行法，乐处死，乐修佛善事，不乐意追求利益享受、他

　　东说念主的恭敬救济好意思誉，也不变成这么二种邪见，即不增益并非实有的虚妄安逸、不损减诸法实的真确切体；……对佛世尊和佛弟子的不可想议的威德神力精言教信解很，经久不加标谤，能正确邃晓唯有智力达到的学问见识、契合真如理体非我执的意境，经久不乐意执取我方的妄见、合手永诀理疯狂痴呆的泼辣见识所生出的言论咒术；如与这么的善事相应，保合手这么的精神，这么修学下去，以确切的梵衲所应具备的各类教授使我方的教授充实乐东预应力钢绞线价格，尽头精微高深。举例有东说念主体格盛壮形相轨则，喜好好意思饰我方，乐各式享受，沐浴体格，涂上妙好的香料，穿上净亮的穿戴，戴上各类私密的讳饰品（所说的璎珞、耳饰、指环、腕钏、臂钏，各式妙好的宝印和金银等）、扮上各类华好意思的发式，如斯好意思饰为奇妙。而修行的东说念主则是以确切的梵衲所应具备的各类善事妙好的教授使我方的教授充实，他的品德盛炽，威光徧照，是以说成是合手戒修说念的梵衲多面教授充实。这些即是所称的梵衲多面教授充实的理义。

相关词条:铝皮保温
隔热条设备
钢绞线厂家玻璃棉